My Links 最終更新日：２０２６．１．９
今後の予定
Politeness in Shakespeare's Four Major Tragediesの枠組みでの学生卒論再検討。
McFadden and Alexiadou
p. 414
“Why Earlier English had perfect infinitives in such cases is not entirely
clear (see Visser 1963.III.2:2222ff., for data and discussion). We can guess
that, at this stage of the language, the reference time of embedded
infinitives was not (always) fixed by the matrix clause (see also Los 2005).
The fact that the eventualities described by the embedded clauses in (37)
are in the past would thus plausibly have needed (or allowed) independent
expression. Since Earlier English (like PDE) had no past infinitive, the
only means for expressing this situation would be to use the have
periphrasis, which could at least denote anteriority – perhaps to a default
reference time simultaneous with the speech time. Lacking anteriority under
our analysis, the be periphrasis would not have been appropriate.”
名言
Patriotism is the willingness to kill and be killed for trivial reasons.
(Bertrand Russell)
「もちろん売名です。でも、ひとつ付け加えていいですか」と。「私はいままで、これだけのことをやってきました。あなた、私がやってきたこと全部やってから、もういっぺん同じ質問をしてくれますか」。（杉良太郎）
ガンジーの名言
Live as if you were to die tomorrow. Learn as if you were to live forever.
An eye for an eye will make the whole world blind.
Almost anything you do will be insignificant, but you must do it. We do
these things not to change the world, but so that the world will not change
us.
But, indeed, Nietzsche will stand very well as the type of the whole of this
failure of abstract violence. The softening of the brain which ultimately
overtook him was not
a physical accident. If Nietzsche had not ended in imbecility,
Nietzscheism would end in imbecility. Thinking in isolation and with
pride ends in being an idiot. Every man who will not have softening of
the heart must at last have softening of the brain. (G. K. Chesterton, Orthodoxy)
War can so easily be gilt with romance and heroism and solemn national duty
and patriotism and the like by persons whose superficial literary and
oratorical talent covers an abyss of Godforsaken folly. (George Bernard
Shaw)
Thou should'st not have been old till thou hadst been wise. (King Lear,
I, v, 41)
彼らは知っていた，砂漠の人であるということは，この世界にも，人生にも何ものにも属さぬ敵，すなわち希望そのものと，終わりなき戦をまじえねばならぬ宿命を背負うことであるが，失敗こそは，神が人間に認めた特権であるらしい。われわれは，われわれにとって可能な行為を行わないことによってのみ，この特権を行使できるのだ。そうすれば，人生はわれわれのものになり，われわれは，人生を安く見つもることによって，人生を征服したことになる。（T. E. Laurence,
『知恵の七柱』）
"That's what we're all looking for. A certain peace with the idea of dying.
If we know, in the end, that we can ultimately have that peace with dying,
then we can finally do the really hard thing."
Which is?
"Make peace with living." (p. 173)
"In the beginning of life, when we are infants, we need others to survive,
right? And at the end of life, when you get like me, you need others to
survive, right?" His voice dropped to a whisper. "But here's the secret: in
between, we need others as well." (p. 156)
"I've learned this much about marriage," he said now. "You get tested. You
find out who you are, who the other person is, and how you accomodate or
don't."
"... there are few rules I know to be true about love and marriage: If you
don't respect the other person, you're gonna have a lot of trouble. If you
don't know how to compromise, you're gonna have a lot of trouble. If you
can't talk openly about what goes on between you, you're gonna have a lot of
trouble. And if you don't have a common set of values in life, you're gonna
have a lot of trouble. Your values must be alike." (p. 149)
"I believe in being fully present," Morrie said. "That means you should be
with the person you're with. When I'm talking to you now, Mitch, I try to
keep focused only on what is going on between us. I am not thinking about
something we said last week. I'm not thinking of what's coming up this
Friday. I am not thinking about doing another Koppel show, or about what
medication I'm taking." (p. 135)
"The truth is, part of me is every age. I'm a three-year-old, I'm a
five-year-old, I'm a thirty-seven-year-old, I'm a fifty-year-old. I've been
through all of them, and I know what it's like. I delight in being a child
when it's appropriate to be a child. I delight in being a wise old man when
it's appropriate to be a wise old man. Think of all I can be! I am every
age, up to my own. Do you understand?" (Tusedays with Morrie, p.
120-121)
"Why do you think it's so important for me to hear other people's problems?
Don't I have enough pain and suffering of my own?"
"Of course I do. But giving to other people is what makes me feel alive. Not
my car or my house. Not what I look like in the mirror. When I give my time,
when I can make someone smile after they were feeling sad, it's as close to
healthy as I ever feel." (Tusedays with Morrie, p. 128)
"... You know what really gives you satisfaction?"
What?
"Offering others what you have to give."
You sound like a Boy Scout.
"I don't mean money, Mitch. I mean your time. Your concern. Your
storytelling. It's not so hard."
"... Devote yourself to loving others, devote yourself to your community
around you, and devote yourself to creating community around you, and you
devote yourself to creating something that gives you purpose and
meaning." (Tusedays with Morrie, p. 126, 127)
Once you learn how to die, you learn how to live. (Tuesdays with Morrie,
p. 82)
It is so hard to think about dying because most of us all walk around as if
we're sleepwalking. We really don't experience the world fully, because
we're half-asleep, doing things we automatically think we have to do. (ibid.
p. 83)
Beautie it selfe doth of it selfe perswade, The eies of men without an
Orator. (1593 Shakes. The Rape of Lucrece 30)
普通の政治社会には体制内で進歩派もいれば保守派もいる。それが正常である。その左右に体制を否定する極左・極右勢力がいるのも，ある程度までは正常である（それが全くいない社会の方が不正常である）。しかし，体制を支持する人より拒否する人の方が多い社会は間違いなく異常である。この異常な社会がこれまた途方もない経済不況に陥って出口も見えない状況にあったとしたら，この状況を突破するために強力な指導者待望論が出てきても不思議ではない。（『ドイツ史10講』坂井榮八郎p. 202）
So long, amigo. I won't say goodbye. I said it to you when it meant
something. I said it when it was sad and lonely and final. (The Long
Goodbye, R. Chandler, p. 378)
"I suppose it's a bit too early for a gimlet," he said. (The Long
Goodbye, R. Chandler, p. 374)
To say goodbye is to die a little. (The
Long Goodbye, R. Chandler, p. 356)
"They are just a fast curtain to a bad second act." (Playback,
R. Chandler, p. 28)
When a woman is a really good driver she is just about perfect. (Playback,
R. Chandler, p. 75)
Common sense speaks too late. (Playback,
R. Chandler, p. 80)
"Women have so few defenses, but they certainly perform wonders with those
they have." (Playback, R. Chandler,
p. 144)
"How can such a hard man be so gentle?" she asked wonderingly.
"If I wasn't hard, I wouldn't be alive. If I couldn't ever be so gentle, I
wouldn't deserve to be alive." (Playback,
R. Chandler, p. 153)
"A woman loves a man. Not what he is. And he may not have meant it." (Playback, R. Chandler, p. 154)
Nothing was any cure but the hard inner heart that asked for nothing from
anyone. (Playback, R. Chandler, p.
164)
A lie with a nod is still a lie, but it's an easy lie. (Farewell,
My Lovely, R. Chandler, p. 277)
L'enfer est pavé de bonnes intentions. 地獄への道は善意で舗装されている。
啓蒙とは何か？
啓蒙とは何か。それは人間が、みずから招いた未成年の状態から抜けでることだ。未成年と状態とは、他人の指示を仰がなければ自分の理性を使うことができないという
ことである。人間が未成年の状態にあるのは、理性がないからでなく、他人の指示をあおがないと、自分の理性を使う決意も勇気ももてないからなのだ。だから人間はみ
ずからの責任において、未成年の状態にとどまっていることになる。こうして啓蒙の標語とでもいうものがあるとすれば、それは「知る勇気をもて」だ。すなわち「自分
の理性を使う勇気をもて」ということだ。
『アテネのタイモン』
第4幕第3場
アペマンタス：もっと早くこびへつらうごますり連中をきらいになっていれば、もっと自分を好きになれたろうに。
第5幕第1場
画家：それがいちばんですよ。約束するというのが現代の風潮です、期待の目を開かせますから。それにくらべれば、実行するというのはつまらんことです、だから単純
素朴な平民以外では、約束の実行はまったくはやらなくなっている。
『オセロー』
3.3.129
Iago:
Men should be what they seem
Or those that be not, would they might
seem none.
Othello: Certain, men should be what they seem.
『ヘンリー4世 第1部』
第5幕第4場
フォールスタッフ：
畜生、さっきは死んだふりをしといてよかったよ、でなきゃあのスコットランドの荒武者にがむしゃらにやられちまったところだ。ふりをした？ いやちがうな、おれ
はなにかのふりをした偽物じゃない。だいたい死ぬってことは偽物になるってことだ、人間のいのちをもたないやつなんて人間の偽物にすぎんからな。ところが、死んだ
ふりをして生きるってことは偽物になるってことじゃない。それこそいのちをもっている人間の本当の姿だ。勇気の最上の部分は分別にある、その最上の部分を働かせて
おれはいのちを守ったんだ。
『リチャード2世』
第2幕第1場
ヨーク：
いや、王の耳は阿諛追従の雑音でふさがれています、
たとえば、賢者もその味を好むというほめことばや、
貪欲な若者がその毒をふくんだひびきに
いつも聞きほれているみだりがわしい歌や、
つねに遅まきながら猿まねしたがるわが国民が
びっこ引き引きその形だけいやしく模倣している
豪奢なイタリアの新流行についての報告などで。
p. 68
ロス：
この胸はいっぱいだ、だが言いたいことを言って
わざわいを招くより、黙っていて張り裂けるほかあるまい。
『トロイラスとクレシダ』
第3幕第2場
トロイラス：
ああ、なにも。男の誓いのことば以外は。われわれ男は、涙で海を作るとか、火のなかに飛び込むとか、岩をかじるとか、虎を飼いならすとか、誓いの文句を並べ立て
る。何をしろと言われても大変だとは思わない、むしろなにをやらせるか考える女のほうが大変なぐらいだ。恋のおそろしい化け物とは、意欲は無限だが実行は有限、欲
する心ははてしないがおこなうには限度がある、ということだ。
第3幕第3場
アキリーズ：
人間はしょせん蝶と変わらぬ、
はなやかな羽を見せるのも短い夏のあいだだけだ。
人間は人間としての価値で尊敬されるのではない、
地位とか財産とか目上のものの寵愛とかいった
外側につけられた価値で尊敬をかちえるのだ。
第3幕第3場：
世界じゅうの人間は一つの性質によって親類関係にある、
つまり新しいものを見ればこえをそろえてほめそやす、
たとえそれが古いものの染めなおしであってもだ。
埃にまみれている本物の金よりも、
埃同然の金ピカものを大切にするのだ。
第5幕第2場
そしてそれが目や耳のたしかな証拠をふたしかなものと
思いこむのです、目とか耳とかはただ人を
中傷するために作られた欺瞞の器官にすぎないように。
『ヘンリー８世』
第1幕第3場
サンズ： 新しい風習は、
どんなにばかばかしいものでも、いやおよそ人間には
似つかわしくないものでさえ、けっこうはやるものです。
第2幕第3場
老婦人： あら、私は王妃になれるなら
処女の操を棒にふってもかまいません、あなただって
きっとそうですよ、いくら上品ぶっていらしても。
そのようにどこから見てもお美しい女のからだのなかには
女の心がおありのはず、そして女心は昔もいまも
高い地位やゆたかな財産や王妃の座にあこがれるもの、
だって、ほんとにすてきですからね、そういったものは。
『ジュリアス・シーザー』
第5幕第1場
ブルータス： おれが心に固く信じる哲学に照らしあわせて
おれはかつてケートーの死にかたを非難した、
みずからいのちを断つというのは、どういうわけか、
おれには卑怯、卑劣としか思えぬのだ、それはただ
起こりうる災厄を恐れ、先手をうって寿命を
縮めるにすぎむ。おれとしては忍耐に心を固め、
天にあってわれわれを支配する神々の摂理を
待ちたいと思う。
第5幕第3場
メサーラ： ああ、憎むべき誤解よ､憂鬱の落とし子よ、
おまえはなぜ信じやすい人の心に宿りながら
いざ産まれるときは生みの母親を殺すのだ？
『グレートギャッツビー』
第1章 p. 6
人間の行為には、堅い岩に根ざした行為もあれば、ぐしゃぐしゃの湿地から生れた行為もあるわけだけれども、ある点を越えればもう、その行為が何から出ているかな
どと、ぼくは考えておれなくなってしまうのだ。
第3章 p. 81
彼女が世間に見せている高慢な倦怠の表情の裏には、何かが隠されていた−ポーズというものは、はじめのうちはともかく、結局はたいてい何かを隠す仮面になる−
で、ぼくはある日、それが何かに気づいたのだ。
第5章 p. 132
別れの挨拶をしに近寄っていくと、ギャツビーの顔には、また困惑の色がもどっていた。現在の幸福の本質について、かすかな疑念が湧いたかのように。五年に近い歳
月だもの！その日の午後でさえ、デイズィが彼の夢を破った瞬間がいくらもあったにちがいない−彼女自身の落ち度からでなく、彼の描く幻影があまりにも大きな力を
もって飛翔するからだ。彼女の及ばぬ所まで、何ものも及ばぬ所まで、それは天翔てしまったのだ。彼は創造的情熱を傾けて自己の幻影に没入し、しじゅうその幻影を増
大せしめながら、思うままのあざやかな羽毛でもってそれを飾り立ててしまったのだ。どれほど熱烈な情熱をもってしも、はたまたいかほど清純な純情をもってしも、男
が胸の中に育む幻を完全にみたすことはできないのだ。
第6章 p. 153
胸の鼓動がますます速くなったとき、デイズィの白い顔が彼の顔に迫ってきた。この娘に接吻し、いうにいわれぬ自分の夢をこの娘のはかない呼気に結びつけたなら
ば、もはやおのれの心が再び神の心のごとく天翔けることができないのはわかっている。だから彼は、星に打ち付けられた音叉のひびきになお一瞬耳を傾けながらため
らった。それから彼女に接吻した。彼の唇にふれられて、彼女は彼にむかって一輪の花のごとく開花した。同時に彼の夢も一個の人間の姿に具象化されたのである。
第8章 p. 208
二日の後、二人がふたたび会ったとき、息をはずませていたのはギャツビーのほうだった。何となく裏切られたような感じだった。彼女の家のヴェランダは、金で購っ
た地上の星の豪奢な光に輝いている。彼女が彼のほうへ振りむいたとき、長椅子の籐が、しゃれたきしみをたてた。彼は、彼女の奇妙な愛らしい口に接吻した。彼女は風
邪をひいていて、そのためにすこしかすれた声がいっそう魅惑的だった。そして、ギャツビーは、富というものがいかに若さと神秘を守りこれを持続させるものである
か、衣裳が多いということがいかに新鮮な感じを与えるものか痛感し、デイズィが貧乏人の汗水流す苦闘などからは超然として誇らかに、銀のように輝いていることを痛
切に意識させられたのである。
p. 210
こうした薄明の世界を、デイズィは、社交のシーズンとともにまた動きはじめた。急にまた彼女は、日に六人の男と六つのデートの約束をするようになり、暁方近く、
夜会服のシフォンやビーズを、ベッドの傍の床の上の蘭の花ともつれさせたまま、浅い眠りに落ちるようになった。そうしながらも、しじゅう彼女の中のあるものが、決
断を求めて泣いていた。彼女は、いま即刻に、自分の生活を固めてほしかった−そしてそれは愛の力であれ、金の力であれ、あるいは抗い難い現実の要請であれ、とにか
く手近にある何らかの力によって、決めてもらうよりほかにしかたなかった。
第9章 p. 240
この写真を彼はいつも人に見せ見せしてきたから、いまでは、家そのものよりも写真のほうが、実在感を持つようになっているのであろう。
p. 250
ぼくは彼をゆるすことも、好きになることもできなかったが、彼としては自分のやったことをすこしもやましく思っていないこともわかった。何もかもが実に不注意で
混乱している。彼らは不注意な人間なのだ−トムも、デイズィも−品物でも人間でもを、めちゃめちゃにちておきながら、自分たちは、すっと、金だか、あきれるほどの
不注意だか、その他なんだか知らないが、とにかく二人を結びつけているものの中に退却してしまって、自分たちのしでかしたごちゃごちゃの後片づけは他人にさせる…
『食卓のない家』
p. 495
「僕はあなたと乙彦君との関係がそんな図式みたいなもので割り切れるとは思っていませんね。あなたは八ヶ岳山荘のあと、親として世間に謝罪しないといってさんざ
ん責められた……でも、あなたが社会に抵抗したもののうちには、新しい親子の関係をうち立てようという意図があったと思うんです。僕は曽つての学園闘争の時、右手
を折ったのを機会に運動から脱落しました。それは思想運動が実践に移った場合、惹き起す混乱に僕の精神が耐えられなかったことも事実ですし、思想の表現は絵を描く
ことでも出来ると思ったからです。しかし、あの時僕の中に、家族が住んでいたことも否めない事実です。祖父や両親、妹は別としてそれらの一つ前の世代が見つめてい
る眼は、僕には恐ろしかったし、また勝手に行動しようとする僕を強く引きとめる絆でもあったのです。僕は右腕の治療に努めている間に、僕のひた向きに突っ走ろうと
したものが空しく見えて来ました。家とか肉親とかいうものは僕にとって、他人とは別の切れない絆なのだということが分かって来たのです。左手で絵を描くという不自
然な作業のなかに僕は調和を見出すようになったのです。日本の家、日本の家族というものは、法律では割り切れてもなかなか個人の生活では割り切れないと思うんで
す。鬼童子さんはそれをやり遂げたのだから、偉いと僕は思っていた……あなたは社会的地位に恋々とする人じゃあない。あなたの守りぬいたものは、現在の法律で定め
た核家族の概念を具体的に生かしたものだと思います。しかし今のあなたには何もかも空しく見えてはいませんか。海の中に立っていて、一つのところにいると思ってい
たのに、しばらくして見ると陸地の景色がまるで変っている……つまり、流されないと信じていた自分が、いつの間にか潮の勢いに流されて、別の地点に立っている……
そういう実感はありませんか」
「その通りだよ。僕は昨日以来、そのことで浪の中に巻き込まれて、頭を水面に持ち上げようともがいているような混乱に自分を見失いかけていた……でも、今は楽に
なっているよ。一人の人間が必死に頑張って見ても、動いて行く自然の勢いには逆らえないのだ。戦争に負ければ、植民地は消えていく。それでもその時その場で個人が
何をしたかという事実は残るのだ。私は過去に自分のやって来たことを後悔してなんかいない。しかし今はそれに拘泥る気持ちもないのだよ。乙彦は乙彦の思うように生
きればいい。そう思ったとき、私は海中にもぐっていた頭が、水面に出た時のようにほっとした……」
『響きと怒り』
『響きと怒り』（上下分冊、岩波文庫版）を一読した。邪道かもしれないが、下巻から読んだ方が全体像が掴みやすいと思う。４つの章を時間の順序で並べると、２章
（1910年6月2日、クェンティンの意識の流れ）→３章（1928年4月6日、語り手ジェイソン）→1章（1928年4月7日、ベンジーの意識の流れ）→４章
（1928年4月8日、ディルシーたちに視点をおいた描写）→となる。ベンジーの意識の流れを書き綴った第1章が分かりにくい。
p. 116
ふん、とディルシーが言った。名前なんぞ助けにゃならねえだよ。悪さもしねえだがな。名前を変えてみたって、運が良くなることはねえだ。おらの名前は、おらが思
い出せねえ前からずっとディルシーだったし、みんながおらのことをすっかり忘れちまってからもディルシーのまんまだ。
p. 151
窓枠の影がカーテンに映ると、七時と八時のあいだとわかり、すると僕はふたたび時間の中にいて時計の音が聞こえていた。それはお祖父さんの懐中時計で、お父さん
はそれを僕にくれたとき、すべての希望と欲望の墓碑をおまえに贈ろう、と言っていた。人間の経験というものが所詮、お祖父さんやひいお祖父さんそれぞれの渇望を満
たしはしなかったのと同様、おまえの欲望だって満たしはしない、したがって経験には意味などない、という帰謬法の論理ってやつを、おまえがこれを使って身につける
のは、まさに痛々しいほどうってつけな話じゃないか。これをおまえに贈るのは、時間を忘れずにいるためじゃなくて、たまにはしばし時間を忘れて、時間を征服しよう
などという試みに命をすり切らさないようにする、そのためなのだよ。なぜならどんな戦いにも、勝利なんてものはないのだからね、とお父さんは言った。そもそも戦わ
れてすらいないのだよ。戦場は人間に、おのれの愚劣さと絶望を思い知らせるばかりだし、勝利なんてものは、哲学者や愚か者の幻想に過ぎないのだからね。
p. 188
女は生まれつき猜疑心という実用的で肥沃な土地をもっていて ときどき収穫をしてみると だいたいそれが合っているんだね 女は悪に共鳴するし 悪自体に欠けて
いるものがあれば補ってもやるし 本能的に ちょうど眠っているあいだに毛布を引き寄せてしまうみたいにして 悪を身のまわりに引き寄せて そのために心を肥沃に
しつづけるから しまいには悪が役目をはたしたことになってしまうんだ 最所からそれが存在していようといまいとね
p. 328
黒人というのはふいに鋭く降りかかる黒いしずくのようにさっと白人の生活の中にはいり込み、白人の事実を顕微鏡で覗いたみたいに議論の余地のない真実として一瞬
切り出してみせる。それ以外のときはただ、笑うべきことなんかないのに笑う声であり、泣く理由なんかないのに流す涙なのだ。
p. 337
女というのはただ他人が信じている紳士淑女の規範を利用するだけなんだよ
p. 341
するとお父さんが それじゃもう一つの件はどうなんだい これについてもおまえは嘘をついているわけではないだろう だがおまえは自分自身の心の中にあるものが
わかっていないのだよ 一般的な真実の一部分なのだが すべての人間の顔を ベンジーの顔すらも曇らせるあの自然な出来事とその原因の連鎖というものがわかってい
ないのだ おまえは有限性について考えようとしないで 理想ばかりを 一時的な精神状態が肉体の上に立って均衡を保ちながら 精神自身とそれが完全には捨てきれな
い肉体の両方を意識しているような理想ばかりを考えているのだよ だからおまえは死ぬことにすらならないだろう すると僕が 一時的ですって するとお父さんが
おまえはいつかこのことがいまのように こんなにおまえを苦しめなくなるだろうと考えることに耐えられないのだ おまえは言ってみればこの経験が 顔は少しも年を
取らないのに 髪の毛が一晩で真っ白になってしまうような経験だとばかり考えているようだね こういう状況では自殺などしないものだ 賭けをすることになってしま
うからね こういう状況では自殺などしないものだ 賭けをすることになってしまうからね おかしなことに人間というものは 偶然によって孕まれて 息を吐くたびに
あらかじめ不利になるように細工されたサイコロをあらたに振るに等しいにもかかわらず いずれ直面しなくてはならないと自分でわかっている最後の重大局面にいざ直
面するとなると かならず暴力から子供も騙せないようなつまらぬごまかしまで じつにさまざまな便法を試みるもので そのうちとうとうすっかりうんざりして 一か
八かで目をつぶって引いた一枚のカードにすべてを賭けることになるのさ 絶望だとか自責の念だとか死別による無念だとかをはじめて激烈に感じたぐらいでは 誰もそ
んなことはしやしないのだよ むしろ絶望や自責の念や死別による無念というものさえ 暗黒のサイコロ振りにとってはたいして重要ではないのだとわかったときに は
じめて人はそういうことをするのさ すると僕が一時的ですって するとお父さんが なかなか納得がいかないだろうが 愛や悲しみというのは計画もなく購入した債券
であって 否応なしに満期になると予告もないままに破棄されて そのとき神々がたまたま発行している債券がなんだろうとそれに取り替えられてしまうのだよ いやお
まえはそんなことはしないだろう ことによるとあの子すらおまえの絶望には値しないのだと信じるようになるまではね
『テンペスト』
第1幕第2場
プロスペロー なにごともなかったのだ。
おれがなにをしよう、おまえのためを思わずに？
すべてはおまえのためだ、いとしい娘、おまえのな。
おまえは自分がなにものかわかってはおらぬ、おれが
どこからきたのかも知らぬ、おれはただのプロスペロー、
この見すぼらしい岩屋の主、特に身分など持たぬ
おまえの父親としか思っていまい。
プロスペロー …… こうして領主の役を
つとめはじめると、やつはおれの収入のみならず、
おれの権力を利用してとり立てられるものはなんでも
ふところに入れるようになり、そのうちに、たとえば
嘘をつくものがくり返し言ううちに記憶を欺いて
自分でもその嘘をほんとうと思いこむように、
やつは自分がほんとうのミラノ大公であると
信じこむようになった。おれの代理をつとめ、
表向きは大公の役職を遂行し、いっさいの大権を
行使しているうちに、やつの野心は頭をもたげて−
聞いておるな？
第2幕第1場
アントニーオ ああ、
おわかりになりませんか、冗談に言われることばが
実は大事な計画をふくんでおり、脱ぎ捨てるつもりが
ますます身につけることになるのですが！ たしかに
引き潮にある人は、自分の恐怖心や怠け心のために
水底近くに沈むものです。
第3幕第1場
プロスペロー おれの喜びもあの二人にはおよばない、二人には
思いがけないことであるのだから。だがおれにとっても
これほど嬉しいことはない。
第3幕第2場
トリンキュロー 化け物下郎か！まったくこの島の珍物だ！この島には五人しかいないそうだが、そのうちの三人がおれたちだ。あとの二人もおれたちみたいな頭のぐ
あいだと、この島国は足もとがおぼつかないことになるぞ。
第3幕第3場
ゴンザーロー もしも私が
ナポリでこのことを話せば信じてもらえるでしょうか？
私がこういう島人たちを見たと言っても−あれは
島の住人にちがいありますまい−いや、姿こそ
奇怪でしたが、どうです、あの上品な物腰は
われわれ人間社会の多くのものにも見られるほどの、
優雅なものだったではありませんか。
エアリエル 神々のお告げを聞け、一思いの死よりはるかにつらい
徐々にむしばむ破滅が、おまえたちの生涯の
一瞬一瞬につきまとうだろう。その神々の怒りは、
この荒れはてた無人島でも必ずおまえたちの頭上に
くだされようが、それをまぬがれる道はただ一つ、
心からの悔恨と、今後の清らかな生活のみだ。
次の引用は、刑事ドラマ「相棒３」で使われていた箇所。文字を読むより、音声になったものを聞くほうが力強い。
第4幕第1場
もう余興は終わった。いま演じた役者たちはさきほども言ったように、みんな妖精であって、大気のなかに、淡い大気のなかに、溶けていった。
だが、大地に礎をもたぬいまの幻の世界と同様に、雲に接する摩天楼も、豪奢を誇る宮殿も、荘厳きわまりない大寺院も、巨大な地球そのものも、
そう、この地上にあるいっさいのものは、結局は溶け去って、いま消え失せた幻影と同様にあとには、一片の浮き雲も残しはしない。われわれ人間は夢と同じもので織り
なされている、はかない一生の仕上げをするのは眠りなのだ。
第5幕第1場
ゴンザーロー ありとあらゆる苦痛と苦悩、驚異と驚嘆が
この島に宿っておる。天よ、この恐ろしい国から
救い出したまえ！
ミランダ なんてすばらしい！
りっぱな人たちがこんなにおおぜい！人間がこうも
美しいとは！ああ、すばらしい新世界だわ、
こういう人たちがいるとは！
ゴンザーロー ミラノの大公がミラノを追われたのは、ご子孫が
ナポリの王となられるためであったのか。ああ、
この喜びを、このつねならぬ喜びを、不朽の柱に
金文字で記して後世に伝えましょう、「ただ一度の
船旅で、クラリベルはチュニスにおいて夫を得、
その兄ファーディナンドはわが身を見失いしところに
妻を見いだし、プロスペローは貧しき孤島にあって
みずからの公国をその手におさめ、われら一同は
正気を失いしあいだにわれをとりもどしぬ」と。
『リア王』
第1幕第2場
エドマンド 人間ってやつ、ばかばかしさもこうなると天下一品だな、運が悪くなるとたいていはおのれが招いたわざわいだというのに、それを太陽や月や星のせいにし
やがる。まるで悪党になるのは運命の必然、阿呆になるのは天体の強制、ごろつき、泥棒、裏切り者になるのは星座の支配、飲んだくれ、嘘つき、間男になるのは惑星の
影響、って言うようなもんだ。
第1幕第4場
ケント 守るべき秘密は守ります。馬でもこの足でも使い走りをします、飾り立てたことばだとしゃべっているうちにだいなしになります、飾りけのない伝言だとぶっき
らぼうに伝えます、ふつうの人間にふさわしいことならなんでもできます、いちばんのとりえは勤勉です。
第2幕第2場
コーンウォール 黙れ、下郎！
畜生にも劣るやつだ。礼儀を知らんのか？
ケント 知ってはいますが、腹立ちには忘れる権利があります。
第4幕第1場
グロスター おれには道はない、したがって目もいらぬ。
目が見えたときはつまずいたものだ、よくあるだろう、
われわれはものがあれば油断する、なければかえって
得をする。
エドガー （傍白）もっと落ちるかもしれん、「これがどん底」などと
言えるあいだはほんとうのどん底ではないのだ。
第4幕第2場
オールバニ おのれを見ろ、
悪魔！悪魔本来の醜さは、女の皮をかぶるとき
もっともすさまじい。
『ハムレット』
第3幕第2場
芝居というものは、昔もいまも、いわば自然にたいして鏡をかかげ、善はその美点を、悪はその愚かさを示し、時代の様相をあるがままにくっきりとうつし出すことを
目指しているのだ。だから、自然を越えてやりすぎれば、およばない場合も同じだが、素人を喜ばせはしても、玄人を悲しませることになる。そしてそういう人の役者に
たいする批評こそ、小屋いっぱいの他の連中よりも大事にしなければならぬのだ。そう言えばおれが見た役者のなかには、大向こうに受け、大喝采を受けていながら、罰
当たりなことを言うつもりもないが、だいたいキリスト教徒らしいものの言いかたもできず、動きにしたところでキリスト教徒でも異教徒でもない、人間らしさのかけら
もない連中がいる。もったいぶって歩いたりわめいたりするだけで、あれでは神様が日雇いの職人に人間を造らせたのではないかと思ったぐらいだ、しかもへたくそに
ね。それほど醜悪に人間を模倣する役者がいるものだ。
『リチャード3世』
『相棒』で出てきたのは、ここかな？
第1幕第2場
アン 悪党、お前こそ神の掟も人の道も知らないくせに。
どんな獣でも憐れみのかけらくらいは知っている。
リチャード だから私は獣じゃない、憐れみなんか知らないから。
第1幕第4場
クラレンス 悔い改めない者こそ犬畜生、野蛮人、悪魔だ。
第4幕第4場
エリザベス：
ちょっとお待ちを、呪いの名人であるあなたに
私の敵をどう呪えばいいのか教えていただきたいのです！
マーガレット：
夜は眠りを断ち、昼は食事を断つことだ、
過ぎ去ったしあわせをいまの不幸とくらべることだ、
おまえの子供たちが実際よりもかわいかったと思い、
それを殺した男が実際よりも忌まわしいと思うことだ。
失ったものをよりよく思えば失わせたものがより悪く
思われてくる、それでおのずから呪いかたがわかる。
第5幕第2場
リッチモンド：
すべてはわれわれに有利だ。さあ、進軍しよう。
正しい希望は燕の翼にのって矢のように天翔ける、
それゆえに王は神になり、その資格なきものも王になる。
第5幕第3場
リチャード 夢などあぶく同然、おびえることはない
良心とは、臆病者の使う言葉にすぎない。
そもそも強者を恐れおののかすためにあみ出されたものだ。
『ヘンリー6世』
第3幕第3場
暴君というのは、外に強大な同盟国を持たない限り
どうして内を無事に治めることができましょう
ウォーリックの台詞
おれ以外にばかにする相手はいなかったのか？とすれば
おれ以外に彼の嘲笑を悲嘆に変えるものもいないのだ。
彼を王座にのぼらせた中心人物はこのおれだった。
彼をそこから引きずり下ろす中心人物もこのおれだ。
そうするのもヘンリーの不幸をあわれむゆえでない。
エドワードの侮辱に復讐するためだ、ほかに理由はない。
『お気に召すまま』
第2幕第7場
ジェークイズ：
この世界はすべてこれ一つの舞台、
人間は男女を問わずすべてこれ役者にすぎぬ、
それぞれ舞台に登場してはまた退場していく、
そしてその間に一人一人がさまざまな役を演じる、
年齢によって七幕に分かれているのだ。まず第一幕は
赤ん坊、乳母に抱かれて泣いたりもどしたり。
（中略）
… いよいよ最後の大詰めは、すなわちこの
波乱に富んだ奇々怪々の一代記をしめくくる終幕は、
第二の赤ん坊、闇に閉ざされたまったくの忘却、
歯もなく、目もなく、味もなく、なにもない。
第3幕第2場
だって私、女ですもの、心に浮かぶことがすぐ口に出るのはしょうがないでしょう。
第3幕第5場
この女がうぬぼれるのは鏡ではなくおまえのせいだ、
おまえのことばどおりに自分を見るものだから
この女は実物以上に美しい顔立ちだと思いこんでいる。
だが娘さん、身のほどを知るがいい、ひざまずき、
断食し、いい男に愛されたことを神に感謝するのだな。
友人として忠告しておくが、売れるときに売ることだ、
おまえはどこの市場でも買い手がつくしろものではない。
その男に許しを乞い、愛を捧げ、妻にしてもらうのだ。
醜いくせに人をばかにするとますます醜くなるものだ。
『終わりよければすべてよし』
第4幕第2場
ダイアナの傍白：
男の人って、落とし穴の縁に縄をたらしておくのね、
私たちを誘いこむために
第4幕第3場
貴族1の台詞
人間の一生は、善と悪をより合わせた糸で編んだものなのだ。われわれの美点は欠点によって鞭打たれることがなければ高慢になるだろうし、われわれの罪悪は美徳に
よって慰められることがなければ絶望するだろう。
『尺には尺を』
アンジェロの心の葛藤をもう少しみたい気がする。「冬物語」のごろつきにももう少し頑張って欲しかった（あんなに簡単に改心せずに）。
やなせたかし（手塚治虫氏について）
「ぼくが学んだのは、手塚治虫の人生に対する誠実さである。才能は努力しても、とてもかなわないが、誠実であることはいくらかその気になれば可能である。
もちろん 遠く及ばないにしても、いくらかは近づける。手塚治虫氏はその意味でぼくの人生の師匠である。」
『相棒』 後悔ばかりしていては肝心なことを見逃してしまいますよ
アンブロース・ピアス『悪魔の辞典』 郡司利男（訳）
Pandemonium （伏魔殿）
字義通りには「全部の悪魔の住む所」である。その大部分は、政界と財界へ逃げていってしまっているので、この場所は今では「声を立てる改革者」
が講堂として使っている。やかましい彼の声に、古いこだまが相応の反響を叫び立て、名を求める彼〔改革者〕のプライドを、こよなくくすぐるのであ る。
この百年で人間は進歩していない、ということか。
『咲Saki』
取り返せないとか、無理とか、そんなことじゃない。今自分にできることをするんだ。部長が言ってた、一歩一歩進んでいけばきっと何か違う景色が見 えてく
る、って。私の役目は一点でも多く終わらせること。あきらめた心では見えないものも、前に進めば見えてくる。
Steve Jobsのスタンフォード大学でのスピーチの一節。訴える力がもっとも強い箇所ではないだろうか。
（以下引用）
Your time is limited, so don't waste it living someone else's life. Don't be
trapped by dogma — which is living with the results of other people's
thinking. Don't let the noise of others' opinions drown out your own inner
voice. And most important, have the courage to follow your heart and
intuition. They somehow already know what you truly want to become.
Everything else is secondary.
君たちの時間は限られている。だから自分以外の他の誰かの人生を生きて無駄にする暇なんかない。ドグマという罠に、絡め取られてはいけない。それ は他の人
たちの考え方が生んだ結果とともに生きていくということだからね。その他大勢の意見の雑音に自分の内なる声、心、直感を掻き消されないことです。 自分の内
なる声、心、直感というのは、どうしたわけか君が本当になりたいことが何か、もうとっくの昔に知っているんだ。だからそれ以外のことは全て、二の 次でい い。
「牧村しのぶのブログ」
隣の貧乏人を妬んで大金持ちの嘘に気づかないとさらに騙されて貧乏になり、命まで失う羽目になりかねません
真の標的は情報を動かす大金持ちです郵政選挙の時も郵便屋さんが「特権階級」にされていましたね。
[社会]こんな国民はちょっと・・・
福島の人にはアパートを貸さない、福島の子と遊ばない、放射能が移るから
でも原発は必要だ、電力が足りないから
政権は頼りになる自民党に戻すべきだ、都知事は頼りになる石原に入れた
でも家の近くに原発を作るのは絶対反対だ、てきぱきと田舎に作ってほしい
自衛隊、消防隊はよくやっている
でも公務員の給与は大幅カット、できれば半分にすべきだ
子ども手当ての廃止は大賛成だ、バラまきだ
でも自分の年金はカットするな、増税して財源を作れ
健康のためにミネラルウオーターは買い占めている
親子連れが買いそびれて泣き顔だが譲ってやらない 、近頃の親は子どもを甘やかしすぎだ
http://www.the-journal.jp/contents/newsspiral/2011/01/tpp_5.html
＜TPP問題の側面にある世代抗争＞
こんな状況が広がっている中で、TPP推進派が「日本には戦略が必要だ」と言いながら米国に依存しようとしています。
米国の庇護の下で経済的な豊かさだけを追って、何をしても成功し、ちょっとバカをしても大した損はしなかった世代の人々が90年代以
降に企業や政府のトップになり、それ以降日本のGDPが伸びなくなりました。この世代の人たちが「日本の改革のためには外圧が必要だ」「閉塞感を
突破するためには刺激が必要だ」という不用意な判断をするので、ものすごい被害を及ぼすことになるのです。
例えば日本は13年連続3万人の自殺者がいます。その前までは、日本は先進国の中でも自殺率が低い国として有名でした。バカなことを
すると一気に転げ落ちてしまうんだという真剣さに欠けている人たちが、今の日本を牛耳っているんです。「最近の若者は元気がない」と言う人たちが
元気だったのは、彼らが若いころはバブルだったからです。愛読書は「坂の上の雲」と「竜馬が行く」のこの世代は、「開国」と聞くと条件反射的に興
奮するようです。
→奥谷禮子氏が関連する。厚労省のサイトに議事録がある。http://www.mhlw.go.jp/shingi/2006/10/txt/s1024-3.txt
2008.3.30 近くの公園の桜
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2006.10.1 本厚木駅のホーム売店
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2010.12.28 本厚木北口Saty
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『ガラス玉演戯』 ヘルマン・ヘッセ（著）
20年ぐらい前に読んだ本。今読んでも難しい、というか前に読んだときと違ったところを難しいと感じるようになったのだろう。以下のページ数は すべて
ブッキング版による。高橋健二訳である。
p. 16
それはそうと、フェユトンには、読者自身もかり出され、うんざりするような知識の小間物を動員してやるある種の遊戯が属していたらしい。それにつ いては
「クロッスワードパズル」という不思議な題目でチーゲンハルスが長い紙面をさいている。その当時は、幾千、幾万、という人が、大部分苦しい労働を し、苦し
い生活をしていたのに、休みの時間には、文字の正方形や十字形の上にかがんで、その空所を一定の遊戯規則に従って埋めていた。それのこっけいな、 あるいは
狂気じみた表面だけを見ることは、つつしみ、それを嘲笑することは控えよう。子どもじみたなぞの遊びをし、教養に資する論文を読んでいたそれらの 人々は、
決して無邪気な子どもでも、遊惰な人種でもなかった。むしろ彼らは、政治的、経済的、道徳的動乱と動揺のただ中におびえてうずくまり、身の毛のよ だつよう
な戦争と内乱をいくどもやってきたのであった。彼らのささやかな教養の遊戯は、単に楽しい無意味な子どもじみたことでなく、目を閉じ、解きがたい 問題や不
安な没落の予感を避けて、できるだけ無邪気な幻想の世界にのがれようとする深い要求に即応していたのである。彼らは、根気よく自動車の操縦や、む ずかしい
カルタ遊びを習い、夢みながらクロッスワードパズルを解くことに没頭した。－それというのも、教会からはもはや慰められず、精神からは助言を受け ず、死や
不安や苦痛や飢餓に対しほとんど無防備だったからである。あれほど多くの論文を読み、講演を聞きながら、恐怖に対し自己を強化し、死に対する不安 を征服す
るためには、時間と骨折りを惜しんだ。彼らは、けいれんしながら生を送り、明日というものを信じなかった。
p. 17
詩人に関する講演も聞いたが、その作品を一度だって読んだこともなければ、読む気もなかった。そのうえ、幻燈器械で肖像を映してもらった。こう して、新
聞のフェユトンと全く同様に、意味を失ったばらばらな教養価値や知識の断片の大洪水の中をもがいた。簡単に言えば、すでにあの恐るべきことばの平 価切り下
げの直前にあったのである。それはまず、全く秘密なごく小さいサークルの間に英雄的禁欲的反動を呼び起こし、それがまもなく、おもてだって強力に なり、精
神の新たな自律と品位を回復する端緒となった。
p. 34
古典音楽の態度は、すなわち人間性の悲劇を知り、人間の運命を肯定し、勇敢であり、明朗であることを意味する！それがヘンデルやクープランのメ ニュエッ
トの優雅さであるにせよ、多くのイタリア人やモーツァルトに見られるような、やさしい態度にまで昇華した感性であるにせよ、バッハに見られるよう な、静か
な沈着な死の覚悟であるにせよ、常にその中には、抵抗心、死を恐れぬ勇気、騎士道などがあり、超人間的な笑いと、死ぬことのない明朗さとが鳴りひ びいてい
る。われわれのガラス玉演戯でも、そのようにひびかなければならない。われわれの生活や行為や苦悩の全体においても、同様でなければならない
p. 55
この個人的な連想には私にとって、ある非常に美しいものがこもっているので、何物にも換えがたいのである。しかし、この連想、つまり、『早春』 を考える
ごとに、二つの感覚的体験がぴくっと目覚めるというのは、私一個人のことである。それはたしかに、私が諸君に今語ったように、ひとに伝えることは できる。
しかし、譲り渡すことはできない。私は諸君に私の連想を理解させることはできるが、諸君のうちのただひとりにでも、私の個人的連想が同様に通用す る信号と
なり、呼びかけられると必ず反応し常に全く同じ経過をたどるしかけになるようにすることはできない。
p. 58
めいめいさながら自動的に自分が奉仕し、奉仕のうちに自由でありうるような場所を見いだす。そのうえ、彼は、実に恐ろしい隷従を意味する職業の 『自由』
から終生解放されている。彼は、金や名声や地位を求める努力を知らず、党派を知らず、個人と官職の間の分裂、公私の間の分裂を知らず、成功に左右 されるこ
とも知らない。ねえ、君、わかったろう。自由な職業だなんて言っても、その自由はかなりこっけいなものだよ
p. 64
老人は心をこめて彼を見つめた。「たぶんそれが君の行くべき道だよ、ヨーゼフ。君も知っているとおり、みんながガラス玉演戯に納得しているわけ ではな
い。あれは芸術の代用品であり、演戯者は文芸家であって、真に精神的な人間とはもはやみられない。即興をほしいままにする、しろう芸の芸術家だ、 と言うも
のもある。それの当たっている点は、君にもわかるだろう。君自身ガラス玉演戯について、それが君に提供する以上のことを期待するような観念を抱い ているか
もしれない。あるいはその逆かもしれない。この演戯に危険があることは確かだ。だからこそわれわれはそれを愛するのだ。弱い者だけが危険のない道 に送られ
る。だが、君は、わしがあんなにたびたび言ったことを忘れてはならない。つまり、われわれの使命は、対立を正しく認識することだ。まず対立とし て、それか
ら統一の両極として認識するのだ。ガラス玉演戯だってそのとおりだ。芸術家気質の人はは、その中で空想することができるから、この演戯を好む.厳 格な専門
家はこれをけいべつする－音楽家の中にもこれをけいべつするものが少なくない－演戯の規律には、個々の学問の到達しうる程度の厳格さが欠けている からであ
る。よろしい、君はこの対立を知り、時とともに、それは対象の対立ではなく、主体の対立だ、ということを発見するだろう。例えば、空想する芸術家 が純粋な
数学や論理学を避けるのは、そういうものをいくらか知っており、言うべきことがあるからでなく、本能的にどこか別の方に心を引かれているからだ。 そういう
本能的な激しい愛憎を持つものは、取るに足らぬ魂の持ち主だということが、確実にわかる。実際、言いかえれば、大きな魂やすぐれた精神には、そう いう情熱
がないということになる。われわれひとりひとりは、一個の人間、一つの試み、一つの途上にすぎないのだ。だが、みんなが、完全なものの存するとこ ろへ向
かって途上にあるのでなければならない。周辺ではなく、中心に向かって努力するのでなければならないならない。いいかい。厳格な論理学者あるいは 文法学者
であって、しかも空想と音楽に満ちていることもありうるのだよ。音楽家あるいはガラス玉演戯者であって、しかも法則や秩序に完全に帰服することが できる。
われわれが考えかつ欲する人間、そうなることがわれわれの目標であるような人間は、いつでも彼の学問あるいは芸術を、他の何とでも取りかえること ができる
だろう.ガラス玉演戯の中で最高度の結晶の論理を発揮させることも、文法の中で最も創造的な空想を発揮させることもできる。そうあらねばならな い。いつな
んどき他の地位に移されても、それに逆らったり、戸惑ったりしてはならない」
p. 66
名人は少し歩いてから言った。「真理はあるよ、君。だが、君の求める『教え』、完全にそれだけで賢くなれるような絶対的な教え、そんなものはな い。君も
完全な教えにあこがれてはならない。友よ、それより、君自身の完成にあこがれなさい。神というものは君の中にあるのであって、概念や本の中にある のではな
い。真理は生活されるものであって、講義されるものでない。戦いの覚悟をしなさい、ヨーゼフ・クネヒトよ、君の戦いがもう始まっているのがよくわ かる
p. 99
音楽名人は、たいていの場合、手紙を書くことはごくまれであったが、クネヒトのこのことばに明らかに不安を覚え、それに対し親切な警告的な教示 を与え
た。「君自身が、演戯名人たるものに、君のいわゆる秘伝免許者たることを要求しないのは、よいことだ。わしは、君がそれを皮肉でなし言ったのだと 思うか
ら。演戯名人、あるいは教師で、『奥義』に十分近づいているかどうかを、まず第一に思いわずらうのは、きわめて劣等な教師であろう。例えば、わし は、あか
らさまに言えば、音楽の『意義』についてわしの生徒たちに一生の間ついぞ一言ももらしたことがない。意義があるなら、わしなど必要としない。それ に反し、
わしは、生徒たちが八分音符や十六分音符を十分精確に教えることに、いつも重きをおいた。君は教師になるにせよ、学者になるにせよ、音楽家になる にせよ、
『意義』を敬いなさい。しかしそれを教えうるものと考えてはいけない。『意義』を教えようと欲することによって、かつて歴史哲学者は、世界史の半 分を毒
し、フェユトン時代を招来した。
p.99
「やってみるがよい！きっとわかるだろう。きれいな小さい竹の庭を世間に移すことは、できないことではない。しかし、世間を竹林の中に建てるこ とが、園
丁にうまくいくかどうかは、わしには疑問に思われる」
p. 140
歴史を考察するものは、われわれの精神や方法の秩序づける力を、涙ぐましいほど子どもらしく信じてもいっこうにかまいません。しかし、そのほか に、それ
にもかかわらず、歴史的現象の理解しがたい真実や現実や一回性に対して尊敬をはらわなければなりません。歴史を研究することは、冗談ごとや無責任 な遊戯
じゃありませんよ。歴史を研究することは、不可能であるがしかも必然的であって、極度に重要であるものをめざすのだという認識を前提とします。歴 史を研究
することは、すなわち、混沌に身をゆだねて、しかもなお秩序と意味とを信じる心を持ち続けることです。これはきわめて真剣な、おそらくは悲劇的な 課題です よ
p. 198
しかしわれわれが食いとめなければならないこと、食いとめうることは、演戯がわれわれ自身の故郷で、われわれの州で、信用と価値を失うことであ る。
p. 225
生涯の最も輝かしい日に、みずから行った第一回の祝典演戯の終りに、カスターリエンの精神の発揚に異常な成功を収め、感銘を与えた後で、「カス ターリエ
ンとガラス玉演戯がいつかは消滅する定めだとは、考えたくない。しかし、そう考えずにはいられない」と言ったこの人は、初めから、まだ歴史を深く きわめな
いずっと前から、生成したものはすべて無常であり、人間精神によって作られたいっさいのものは問題をはらんでいることを熟知する世界感情をいだい ていたの
である。
p. 237
精神とその行為に対する君の愛に心から敬意を表するよ！ただ精神的な創造は、多くの人が思っているように、われわれが本当の関係を持つことはで きないも
のなのだよ。プラトンの対話や、ハインリヒ・イザークの合唱の楽章、また精神の行為あるいは芸術品あるいは客観化された精神と呼ばれているもの は、浄化と
解放を求める最後の結果、最終の帰結なのだ。君の呼ぶように、時間の中から時間のないところへの脱出だと言ってもよい。たいていの場合、作品に先 行する戦
いや努力をまったく感づかせないような作品が、最も完全な作品なのだそういう作品をわれわれが持っていることは、大きな幸福だ。われわれカスター リエン人
は、ほとんどまったくそういう作品で生きている。われわれはもはや再生産のときでもなければ、創造的にもなれない。われわれはずっと、時間も戦い もない彼
岸の境に生きているが、それはそういう作品から成り立っており、そういう作品がなかったら、知られないだろう。われわれは、精神化を、あるいは君 が抽象化
と言いたければ、抽象化をますます進めていく。つまり、ガラス玉演戯で、われわれは賢者や芸術家の作品を部分に分解し、そこから様式の法則や、形 式の規範
や、純化された解釈を引き出し、建築用の石材でもあるように、この抽象で操作する。さて、それはみな非常に美しい。それにだれも異論は唱えない。 しかし、
だれもが一生涯、抽象だけで呼吸し、飲食することはできない。ワルトツェルの復習教師が興味を持つに値すると感じていることに対して、歴史は一つ の長所、
つまり現実を相手にしているという長所を持っている。抽象は魅惑的だ。しかしぼくは、人は空気も吸い、パンも食べなければならない、ということを 支持する
p. 238
これらの少数の人たちは、前名人がひじかけいすにこしかけている小さいへやに、心がまえをし、心を集中してはいると、消滅のなごやかな輝きに浴 し、無言
になった完成を共に感じることができた。さながら目に見えぬ光の差す中にでもいるように、この魂の透きとおった領界で、この世ならぬ音楽に恵まれ て、幸福
ないく瞬間を過ごした。それから、清められ強められた心をいだいて、高い山の頂からでも帰るように、日常生活に帰った。
p. 242
ベネディクト宗団に関するヤコブス神父の著作からも、宗団を戦闘的共同体と考え、敬虔を戦闘的態度と考えることを、クネヒトは学んだ。あるとき 彼はこう
言った。「悪魔と魔神とを知らず、それらに対して絶えず戦うことをしないような、高貴な高められた生活はない」
p. 272
さてわれわれ自身のカスターリエンの明朗さについて言えば、この大きな明朗さの末葉の小さな変種にすぎないかもしれないが、あくまで正統なの だ。学問
は、朗らかであるべきだが、いつでも、また至る所で朗らかであったわけではない。われわれの所では、学問、すなわち真理の礼拝は、美の礼拝と密接 に結びつ
いている。したがって、明朗さをすっかり失うことは決してありえない。われわれのガラス玉演戯は、学問と、美の崇拝と、瞑想という三つの原理を全 部、内部
に結合させている。だから、ほんとうのガラス玉演戯者は、熟した果実が甘い果汁に満ちているように、明朗さに満たされているはずだ。彼は、何より 音楽の明
朗さを内に持っているはずだ。その明朗さは、ほかでもない、勇敢さ、世界の恐ろしいものや炎のまっただ中を縫って、朗らかに微笑しながら歩み、 踊っていく
こと、犠牲をはなやかにささげることだ。この種の明朗さを、生徒や学生だったころ、ほのかに理解し始めて以来、ぼくにとってはそれが肝要だった。 ぼくはも
うそれを放棄しないだろう。不幸になっても、苦悩に陥っても。
p. 304
あの闘争で消尽された精神は、もちろん真理への意志とはなんら共通点を持たないようです。恐ろしく急激な人口増加から生じた不安と強い勢いとに 対抗す
る、ある程度堅固な道徳的秩序がなかったことは、あの時代の不幸でした。こういう秩序が残っていたとしても、それは現実的な標語によって駆逐され てしまい
ました。
p. 305
しかし、大多数のものは、沈黙を習得しました。飢え凍えることも、こじきをし、警察に対して身を隠すことも習得しました。彼らは早死にしまし た。死んだ
者は、生き残った者から、うらやまれました。自殺した者を数えきれません。
p. 308
学者、というより賢者が、国家を支配すべきだというプラトンの要求を、私は主張したくはありません。世界はあのころ若かったのです。プラトン は、一種の
カスターリエンの創設者ですが、決してカスターリエン人ではなく、生まれつきの貴族で、王家の血統をひいていました。われわれも貴族で、貴族階級 を作って
おりますが、精神の貴族であって、血の貴族ではありません。血の貴族を同時に精神の貴族とともに育成することは、人間にはついに成功しないだろ う、と思い
ます。
p. 309
もちろんわれわれはこの要求を認めるわけにはいきません。非常の際には学者が講壇や研究机から連れ去られて、兵隊にされる、場合によっては学者 が義勇兵
の志願をする。さらに、戦争のため疲弊しきった国では、学者はあらゆる物質的な点で極限まで、餓死に至るまで、不自由に甘んじなければならない。 そんなこ
とについては、何も言う余地はありません。人間の教養が高ければ高いほど、享受する特権が大きければ大きいほど、非常の際には、彼のはらう犠牲は 大きいこ
とを要求されます。いつかはこのことがすべてのカスターリエン人にとって自明となるだろう、と思います。
p. 310
精神は、真理に対して従順であるときだけ、有益であり、高貴であります。真理を裏切り、畏敬の念を捨て、金銭で買われ、どうにでも曲げられるよ うになる
やいなや、精神は、潜在的な悪魔となります。動物的な本能的な野性よりずっと悪いものになります。野性はまだしも自然の無邪気さをいくらか失わず にいるか
らです。